.夫圣贤之书教人诚孝①慎言检迹②立身扬名③亦已备矣魏晋已

1.1夫圣贤之书，教人诚孝①，慎言检迹②，立身扬名③，亦已备矣。魏晋已来，所著诸子④，理重事复，递相模敩⑤，犹屋下架屋、床上施床⑥耳。吾今所以复为此者，非敢轨物范世⑦也，业⑧以整齐门内，提撕⑨子孙。夫同言而信，信其所亲；同命而行，行其所服。禁童子之暴谑⑩，则师友之诫不如傅婢之指挥；止凡人之斗阋，则尧舜之道不如寡妻之诲谕。吾望此书为汝曹之所信，犹贤于傅婢寡妻耳！

古时圣贤的著作，教诲世人为人要忠诚孝悌，说话慎重，行为检点，立身于世，当履行道德建立功业，从而使得美名传播于后世，也已经说得很完备了。魏晋以来，诸多学者所撰写的著述，所讲的事、理完全重复古时圣贤的教诲，并且相互模仿，就像在房子里再建房子、床上再放床一样，毫无意义。我现在之所以又来写这本书，不敢用它来规范世人的言行法度，只是为了整顿家风，提醒子孙后代。关系亲近之人所说的话，容易让人相信；令人心服之人发出的指令，人们更愿意遵行。禁止孩子们的放肆，师友的劝诫还不如保姆的指导；阻止兄弟之间的争斗，尧舜的大道还不如妻子的引导规劝。我希望这本书能够取得你们的信服，那至少也能胜过保姆对于孩子、妻子对于丈夫的教导和规劝吧！ 诚孝：即忠孝。隋时人避文帝之父杨忠讳，而改“忠”为“诚”。 慎言检迹：即慎于言而约于行。检，约束。 立身扬名：见于《孝经》：“立身行道，扬名于后世，以显父母，孝之终也。” 诸子：指魏晋以来诸位学者的著述，如徐幹《中论》、王肃《正论》、杜恕《体论》等。 敩：同效，效仿。 屋下架屋、床上施床：六朝时人的习惯用语，指毫无意义的重复。 轨物范世：规范世人的言行法度。 业：事。 提撕：提醒。 暴谑：即放肆。

傅婢：保姆、侍女。

斗阋：兄弟之间的争斗。

寡妻：正妻。

汝曹：你们。

《颜氏家训》的根本目的只有一个：“整齐门内，提撕子孙。”这也应当是一切家教的根本。因此，在进行家教时，应当将重心放在自己的家庭，而不要随顺社会的风气。这里包含着两层含义：一、身为父母，应当承担起教育子女的责任；二、培养孩子，应当以人格、情操为本，而不要顺着世间的风气而转。

“同言而信，信其所亲；同命而行，行其所服。”可是，现今很多子女却不信父母之言，也不愿遵循父母之教而为。为什么？原因很简单，身为父母，我们自身的所作所为，已然不能够让孩子们信服。因此，要施行家教，形成良好的家风，首先应该从自己身上找原因、找差距。

1.2 吾家风教，素为整密。昔在龆龀①，便蒙诱诲。每从两兄，晓夕温凊②，规行矩步，安定辞色③，锵锵翼翼④，若朝严君⑤焉。赐以优言，问所好尚，励短引长，莫不恳笃。年始九岁，便丁荼蓼⑥，家涂离散，百口索然。慈兄鞠养，苦辛备至，有仁无威，导示不切。虽读《礼》《传》，微爱属文⑦，颇为凡人之所陶染，肆欲轻言⑧，不修边幅⑨。年十八九，少知砥砺⑩，习若自然，卒难洗荡。二十已后，大过稀焉，每常心共口敌，性与情竞，夜觉晓非，今悔昨失，自怜无教，以至于斯。追思平昔之指，铭肌镂骨，非徒古书之诫，经目过耳也。故留此二十篇，以为汝曹后车耳。

我们家的门风家教，向来是严谨细密的。早在孩童之时，我就受到了诱导教诲。当时，跟着两位兄长，早晚侍奉双亲，冬温夏凊，一举一动全都规规矩矩，说话得当，神态自如，举止恭敬有礼，如同在给父母请安一样。父母也时常以美言勉励于我，询问我的爱好和志向，鼓励我改正缺点，激发我的长处，无不恳切笃实。可是，在我刚刚九岁时，便遭遇了父母亡故，家道也就此衰败，家人纷纷离散、飘零。我蒙受慈兄抚养，慈兄历经辛苦，可是只有慈爱而没有威严，教导示诲也不够严厉。我虽然读了《礼记》《左传》等典籍，也有点喜欢写文章，却深受身边诸多世俗之人的熏染，常常随心所欲，信口开河，行为也非常随便，不拘小节。到了十八九岁，才略微懂得磨砺自己的操行，可是此时习惯已经成为自然，一时很难洗涤干净。如此磨砺，到了二十岁以后，大的过错也就很少犯了，可是还时常心中所想与口中所说不相一致，本性与情感相互斗争，到了夜晚便能够感觉到白天的过错，今天又追悔昨日的错失。我常常自我哀怜，少年时无有适当的教化，才导致了这种地步。回想平生所立的志向，这种感受当真是刻骨铭心，绝不是随便看看或听听古书上的告诫就能够感受得到的。所以，我留下这二十篇家训，作为你们的后车之戒。 龆龀（tiáo chèn）：小儿换齿之时。 温凊（qìng）：冬温夏凊，《礼记·曲礼》：“凡为人子之礼，冬温而夏凊。”温，即温被使暖。凊，即扇席使凉。 安定辞色：《礼记·曲礼》：“安定辞。”即言语得体、神色从容。 锵锵翼翼：指举止恭敬谨慎。 严君：即父母。 丁：当，遭逢。荼蓼：荼之味苦，蓼之味辛，古人以苦辛喻丧失父母。 属文：王利器注：“联字造句，使之相属，成为文章，犹言作文也。” 肆欲轻言：即随心所欲，信口开河。 不修边幅：指行为随便，不拘小节。 少：同稍，稍微。砥砺：磨练。