重承诺不违千里约

重承诺不违千里约

卓恕向太傅诸葛恪辞行。恪问：“什么时候再来？”卓恕将回来的日子约定了，回到家乡会稽去。到了这一天，诸葛太傅大宴宾客，却停箸坐着，说要等卓恕到了才进食。来宾们纷纷议论道：“从建康到会稽，道阻江湖，相去千里，怎么能够确定他必会来！”话还没有讲完，卓恕就到，满座皆惊。试看卓恕随口说了一句，并没有和人订立什么契约，然而他说到哪里，人家就信到哪里；他自己说到哪里，也就能够做到哪里，一个人的信用到了这种程度，在社交场中，当然要比别人有更多的诚信度。

卓恕的这件事，和王修的事有点相像。

孔融有难，对左右的人说：“能够冒难来看我的，只有王修一个人。”话才说罢，王修果然来到。还有一次，王修在南阳游学，住在张奉家里，张奉全家染疫，亲戚中没有来看顾的。王修见到这种情形，便独自留着服侍他们，直等到他们的病好了才走。

范文正公说：“不欺二字，终身可依。”

孔子闲居，子夏侍。子夏曰：“敢问《诗》云‘凯者弟也君子，民之父母’，何如斯可谓民之父母矣？”孔子曰：“夫民之父母乎，必达于礼乐之原，以致‘五至’而行‘三无’，以横3于天下，四方有败，必先知之，此之谓民之父母矣。”

子夏曰：“民之父母既得而闻之矣，敢问何谓‘五至’？”孔子曰：“志之所至，诗亦至焉；诗之所至，礼亦至焉；礼之所至，乐亦至焉；乐之所至，哀亦至焉，哀乐相生。是故正明目而视之，不可得而见也；倾耳而听之，不可得而闻也，志气塞乎天地。此之谓‘五至’。”

所凯：快乐。也 弟：平易。3 横：推广、普及。

孔子闲居在家休息，弟子子夏在一旁陪伴。子夏说：“请问，《诗经》上说‘快乐且平易近人的君子，是民众的父母’，怎样才可以称为民众的父母呢？”孔子说：“民众的父母，就必须懂得礼乐的原理，达到‘五至’，实行‘三无’，并用此种精神来普及天下，任何地方出现灾祸，定能预先知道。这样就称得上是民众的父母了。”

子夏说：“怎样才称得上民众的‘父母’，我已经听懂了，但您说的‘五至’又是什么意思呢？”孔子说：“君王心里所想到的，诗歌也能表达到；诗歌表达到的，也能通过礼体现到；礼体现到的，乐也能表现到；乐能表现到的，哀情也能表达到，因为哀乐是相依而生的缘故。因此，即使你睁大眼睛去看，也不可能看见，即使侧着耳朵去听，也不可能听到，然而一种志气却是充满于天地之间的。这就叫作‘五至’。”

子夏曰：“‘五至’既得而闻之矣，敢问何谓‘三无’？”孔子曰：“无声之乐，无体之礼，无服之丧，此之谓‘三无’。”子夏曰：“‘三无’既得略而闻之矣，敢问何诗近之？”孔子曰：“‘夙夜其命宥密者’，无声之乐也。‘威仪逮逮也，不可选也’，无体之礼也。‘凡民有丧，匍匐救之’，无服之丧也。”

子夏曰：“言则大矣，美矣，盛矣！言尽于此而已乎？”孔子曰：“何为其然也？君子之服之3也，犹有五起4焉。”子夏曰：“何如？”孔子曰：“无声之乐，气志不违；无体之礼，威仪迟迟5；无服之丧，内恕6孔悲7。无声之乐，气志既得；无体之礼，威仪翼翼；无服之丧，施及四国。无声之乐，气志既从；无体之礼，上下和同；无服之丧，以畜万邦。无声之乐，日闻四方；无体之礼，日就月将；无服之丧，纯德孔明。无声之乐，气志既起；无体之礼，施及四海；无服之丧，施于孙子。”

所宥密：宽和宁静。宥，宽和。密，宁静。也 逮逮：安和的样子。3 服之：即从事于此。4 五起：五层含义。5 迟迟：从容不迫的样子。6 恕：指推己及人。7 悲：指恻隐之心。