师示众云：善知识！何名坐禅？此法门中，无障无碍，外于一切善恶境界，心念不起，名为坐；内见自性不动，名为禅。善知识！何名禅定？外离相为禅，内不乱为定。外若著相，内心即乱。外若离相，心即不乱。本性自净自定，只为见境思境即乱。若见诸境心不乱者，是真定也。

善知识！外离相即禅，内不乱即定。外禅内定，是为禅定。菩萨戒经云：我本元自性清净。善知识！于念念中，自见本性清净，自修，自行，自成佛道。

坐禅：结跏趺坐，不起思虑分别，系心于某一对象，称为坐禅。

元：通“原”。

净缚：指被所要观想的“净相”所束缚。

自性不动：清净的自性常恒不变。

外离相：指自心对外境不起执著分别。

惠能大师开示众人说：我这个法门中所讲的坐禅，原本是不执著于心，也不是执著于一味观想净相，更不是枯坐不动。如果说执著于心念，心念原本也是虚妄。知道心念是虚妄，所以也就没有什么可执著了。如果说执著于追求清净自在，那么人的自性原本就是清净自在的；只不过由于起了虚妄心念，掩盖遮蔽了清净自性，一旦没有了虚妄邪见，清净自性就自然显现。如果生起追求清净的执着心，就会产生对清净本身的执著妄念。对清净本身的执着妄念本来是无有所处之所的，执著的“对象”本就是对清净本身的执着妄念。“清净”本是没有形相的，却给“清净”安立一个形相，硬把执著于相说成是修行的功夫，持这样见解的人，遮蔽了自我的本性，反而执著于“清净”，被“清净”束缚了。

善知识！那些修持“不动”行的人，假如看到任何人的时候，都对他的是非善恶能视而不见，不起分别执著之心，这就是自我本性寂然不动。

善知识！执迷的人身体虽然身体纹丝不动，但一开口就是议论别人的是非长短和好坏，这与成佛之道是相违背的。这与执著于心念、清净一样，也是阻碍成佛之道的。

惠能大师对众人说：善知识！什么叫坐禅？我这个法门中，没有执著分别所以没有障碍，通达自在，对于一切外在的善恶境界，不起心动念，这叫作坐；能识见内在自我本性寂然不动，这叫作禅。善知识！什么叫禅定？超离外在境相就是禅，内心不散乱叫作定。如果执著于外面的境相，内心必定散乱。如果能超离一切外在境相，内心就不会散乱。自性本身是清净无为、常恒不变的，只是由于被外境所染而产生了执著分别。如果对一切外境都不起执著分别，内心不散乱，这就是真正的定。

善知识！超离外在境相就是禅，内心不散乱就是定。外禅内定就是禅定。《菩萨戒经》说：自我本性原本清净。善知识！要在念念相续的过程中识见清净自性，自我修持奉行，自然能成就佛道。

忏悔品第六

时，大师见广韶洎四方士庶，骈集山中听法，于是升座告众曰：来，诸善知识！此事须从自性中起。于一切时，念念自净其心，自修自行，见自己法身，见自心佛，自度自戒，始得不假到此。既从远来，一会于此，皆共有缘。今可各各胡跪，先为传自性五分法身香，次授无相忏悔。

众胡跪。师曰：一戒香，即自心中，无非、无恶、无嫉妒、无贪嗔、无劫害，名戒香。二定香，即睹诸善恶境相，自心不乱，名定香。三慧香，自心无碍，常以智慧观照自性，不造诸恶。虽修众善，心不执著，敬上念下，矜恤孤贫，名慧香。四解脱香，即自心无所攀缘，不思善，不思恶，自在无碍，名解脱香。五解脱知见香，自心既无所攀缘善恶，不可沉空守寂，即须广学多闻，识自本心，达诸佛理，和光接物，无我无人，直至菩提，真性不易，名解脱知见香。