阳明在这里强调了良知未尝不在、良知未尝不明的观点，意思是说在人的意识过程中，良知是“无所不在”的。要注意的是，这个说法是针对心体发动而言的，阳明指出，虽妄念之发、虽昏暗之极、虽有时而或放，不管何种情况，良知都是存在的，都会明察秋毫，如果说良知有时在而有时却不在，那是对良知本体的误解。按照阳明的观点，良知在人的意识活动及行为过程当中是无时不在的，不会有一时之停息，这就是“良知无所不在”之意，亦即“恒照”之意，意谓永远普照。

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来书云：『元神、元气、元精必各有寄藏发生之处，又有真阴之精、真阳之气 。』云云。

夫良知一也。以其妙用而言谓之神，以其流行而言谓之气，以其凝聚而言谓之精，安可以形象方所求哉？真阴之精，即真阳之气之母；真阳之气，即真阴之精之父。阴根阳，阳根阴 2 ，亦非有二也。苟吾良知之说明，则凡若此类，皆可以不言而喻。

元神等概念道教内丹修炼多提及，守仁借用这类语句参考第47条。

语见“静而生阴，静极复动，一动一静，互为其根。”（周敦颐《太极图说》）来信说：“元神、元气、元精必定各有寄藏和发生的地方，又有真阴之精、真阳之气等说。”

良知是一。从其妙用来说便是神，从其流行来说便是气，从其凝聚来说便是精，哪能从具体形象和方位来寻求呢？真阴之精便是真阳之气的母亲；真阳之气，便是真阴之精的父亲。阴根植于阳，阳根植于阴，阴阳本来就不是两个东西。如果能明白我所说的良知，诸如此类，皆可不言而喻。

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