有人说：郄献子的话，不可以不加审察，因为它不是在分担人们对韩献子的指责。韩献子所杀的，如果是有罪之人，就不可以去救他，因为救有罪的人，是法制败坏的原因，法制败坏了，那么国家就会混乱；如果不是有罪之人，就不可以劝韩献子拿他的尸体示众，劝韩献子拿他的尸体示众，这是在从重惩处无罪的人，从重惩处无罪的人，这是民众产生怨恨的原因，民众怨恨，那么国家就危险了。郄献子的话，不是使国家危险就会使国家混乱，所以不可以不加审察。况且韩献子所杀的如果是有罪之人，郄献子要为韩献子分担什么指责呢？韩献子所杀的如果不是有罪之人，那么韩献子已经把他斩了，而郄献子才赶到，这样韩献子的被指责已成了定局而郄献子则后到了，又怎么能为韩献子分担指责呢？郄献子说“拿尸体示众”，这不但不能够用来分担杀人所招致的指责，反而又增添了人们对暴尸示众的指责，这就是郄献子所说的分担指责吗？从前纣设置了用烧红的铜格活活烤杀人的酷刑，崇侯、恶来又建议砍掉趟水者的小腿，这哪能分担人们对纣的指责呢？况且民众对上面依法办事的希望已经很强烈了，韩献子没有能满足民众希望，民众又希望郄献子能做到这一点；现在郄献子同样没能做到，那么民众对上面就绝望了。所以说：郄献子的话不是在分担人们对韩献子的指责，而是增加了人们的指责。再说，郄献子去解救被惩处的人，是认为韩献子错了：但郄献子不说明韩献子为什么是错的，却劝他“拿尸体示众”，这是使韩献子不知道自己的过失。使下面的民众对上层统治者的希望断绝了，又使韩献子不知道自己的过失，我不明白郄献子是怎样来分担指责的。

36.8.桓公解管仲之束缚而相之。管仲曰：“臣有宠矣，然而臣卑。”公曰：“使子立高、国之上。”管仲曰：“臣贵矣，然而臣贫。”公曰：“使子有三归之家2。”管仲曰：“臣富矣，然而臣疏。”于是立以为“仲父”。霄略曰：“管仲以贱为不可以治国3，故请高、国之上；以贫为不可以治富，故请三归；以疏为不可以治亲，故处‘仲父’。管仲非贪，以便治也。”

高、国：见33.5.3注。2三归：见33.5.3注。3国：当作“贵”。

齐桓公解开了管仲身上的捆绑绳索而让他做了相国。管仲说：“我得到宠爱了，但是我的地位还很低。”桓公说：“使您位于高氏、国氏两大贵族之上。”管仲说：“我的地位高了，但是我还贫穷。”桓公说：“使您拥有俸禄与国民收入的三成相当的食邑。”管仲说：“我富了，但是我和君主的关系还很疏远。”于是桓公就把他立为“仲父”。霄略说：“管仲认为卑贱者是不能够用来管理高贵者的，所以要求位于高氏、国氏两大贵族之上；认为穷人是不能够用来管理富人的，所以请求拥有与国民收入三成相当的俸禄；认为和君主关系疏远的人是不能够用来管理和君主关系亲近的人的，所以要让桓公称自己为‘仲父’。管仲并不是贪婪，而只是为了便于管理啊。”

36.8.2或曰：今使臧获奉君令诏卿相，莫敢不听，非卿相卑而臧获尊也，主令所加，莫敢不从也。今使管仲之治不缘桓公———是无君也，国无君不可以为治。若负桓公之威，下桓公之令———是臧获之所以信也2，奚待高、国、“仲父”之尊而后行哉？当世之行事、都丞之下征令者，不辟尊贵3，不就卑贱。故行之而法者，虽巷伯信乎卿相；行之而非法者，虽大吏诎乎民萌4。今管仲不务尊主明法，而事增宠益爵，是非管仲贪欲富贵，必暗而不知术也。故曰：管仲有失行，霄略有过誉。

缘：因。2信（shēn）：通“伸”，指舒展自己的意志，使别人服从。3辟：通“避”。4诎：通“屈”。

有人说：现在如果让奴婢带着君主的命令去诏告卿相，没有谁敢不听从，这不是因为卿相卑贱而奴婢尊贵，而是因为君主的命令压下来，没有谁敢不服从。现在如果使管仲治国时不依靠桓公———这等于没有君主，国家没有君主就不能进行治理。如果依仗桓公的威势，下达桓公的命令———这是奴婢使卿相服从的办法，为什么要等有了高氏、国氏、“仲父”那样的尊贵地位以后才能办事呢？当代的行事、都丞这种向下传达君主征召命令的小官虽然卑贱，也不会回避尊贵的人，不会专去找卑贱的人。所以，办事符合法令，即使是宦官也可以使卿相服从；办事不符合法令，即使是大官也会屈服于平民。现在管仲不致力于尊敬君主、彰明法令，却从事于增进自己的宠信、增加自己的爵禄，这样做，如果不是管仲贪图富贵，那就一定是他愚昧而不懂得治国的方法。所以说：管仲有错误的行为，霄略有错误的赞誉。

36.9.韩宣王问于樛留：“吾欲两用公仲、公叔，其可乎？”樛留对曰：“昔魏两用楼、翟而亡西河2，楚两用昭、景而亡鄢、郢3。今君两用公仲、公叔，此必将争事而外市，则国必忧矣。”